miércoles, 15 de diciembre de 2010

DECLARACIÓN DEL FORO INTERNACIONAL DE LOS PUEBLOS INDIGENAS SOBRE EL CAMBIO CLIMÁTICO (FIICC)

DECLARACIÓN DEL FORO INTERNACIONAL DE LOS PUEBLOS INDIGENAS SOBRE EL CAMBIO CLIMÁTICO (FIICC)
COP16 FCCC Cancun
10 de diciembre de 2010

Leída por: Stanley Kimaren Riamit, Fundación Tebtebba en representación de IIPFCC

Los representantes indígenas de todo el mundo participando en esta conferencia sobre el cambio climático expresamos nuestra consternación y profunda decepción por la falta de voluntad política y buena fe en las negociaciones, para la obtención de un acuerdo jurídicamente vinculante que combatirá de forma real y efectiva el cambio climático.

Hemos presentado nuestras propuestas específicas en los elementos claves con arreglo a la Cooperación a Largo Plazo y el Protocolo de Kioto. Sin embargo, éstas no fueron seriamente consideradas. Por lo tanto, reiteramos que nuestras posiciones y exigencias deben estar incluidas en cualquier resultado en Cancún y en las futuras negociaciones:

1. El respeto pleno de nuestros derechos, incluidos los derechos contenidos en la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos indígenas;
2. El respeto a nuestro Consentimiento Previo, Libre e Informado en todas las actividades y programas de cambio climático;
3. El reconocimiento y protección de nuestros conocimientos tradicionales en todas las medidas de adaptación y mitigación;
4. La participación plena y efectiva de los pueblos indígenas en todos los procesos, mecanismos y órganos relacionadas al cambio climático en todos los niveles:
a. En especial, la participación de expertos indígenas en la ONU;
b. La creación de un grupo asesor compuesto de miembros del FIICC para proporcionar aportes coherentes de los pueblos indígenas a las deliberaciones, diálogos y procesos de redacción en todas las negociaciones;
c. La creación de un fondo dedicado a apoyar la participación de los pueblos indígenas;

Creemos, además, que las soluciones reales al cambio climático deben tener base en la defensa de la madre tierra e integridad ambiental, la equidad social y la justicia, el respeto de los derechos humanos, incluidos los derechos de los pueblos indígenas, en conformidad con la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos indígenas (DNUDPI).

En este contexto, el mercado de carbono, en el mecanismos de desarrollo limpio (MDL), los mecanismos de compensación por emisiones de carbono y REDD/REDD+; representa una amenaza a los pueblos indígenas del mundo. Rechazamos esta medida que propone mercantilizar la naturaleza en detrimento de los pueblos indígenas y la diversidad biológica del mundo, los cuales ya sufren los serios impactos del cambio climático. Los pueblos indígenas siguen siendo los más vulnerables a los impactos del cambio climático y a las medidas de mitigación.


Del mismo modo, los países desarrollados deben cumplir con sus obligaciones legales y comprometerse a una drástica reducción de emisiones en la fuente, sin trasladar la carga a los pueblos y países en desarrollo. Además, el apoyo para la adaptación, incluidos la financiación, la transferencia de tecnologías y la capacitación debe incorporar el acceso directo de los pueblos indígenas y debe tener como base la vulnerabilidad de los pueblos en los diferentes ecosistemas y no la vulnerabilidad de los países.

Los pueblos indígenas del mundo continuaremos afirmando nuestros derechos y actuaremos en todos los niveles para que nuestras voces sean escuchadas y nuestros derechos reconocidos para asegurar nuestra sobrevivencia y futuras generaciones.

miércoles, 1 de diciembre de 2010

Pueblos Indígenas del mundo plantean propuestas mínimas sobre Cambio Climático‏


Foro Internacional de los Pueblos Indígenas sobre Cambio Climático


Pueblos Indígenas del mundo plantean propuestas mínimas sobre Cambio Climático


Cancún. 30 de noviembre, 2010. Delegadas y delegados de los pueblos indígenas, en representación de más de 360 millones de personas, pedimos incorporar en los acuerdos sobre Cambio Climático un conjunto de propuestas mínimas de carácter irrenunciable por estar profundamente ligadas a nuestros derechos humanos.

Todos reunidos en Cancún coincidimos con el enfoque de derechos expresado por el presidente de México Felipe Calderón quién señaló, durante su intervención en el acto inaugural de la COP 16, que el “derecho a un ambiente sano es un derecho humano de todas las personas, incluyendo especialmente a los indígenas”.

Los pueblos indígenas afirmamos que los textos que se adopten en Cancún deben reconocer los derechos de los pueblos indígenas.


Entre estos enfatizamos, el derecho a la libre determinación, a las tierras, territorios, recursos naturales y genéticos, al consentimiento previo libre e informado, a los conocimientos tradicionales.


También exigimos la participación plena, efectiva y directa de los pueblos indígenas en todos los mecanismos, órganos, procedimientos establecidos en la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático como mitigación, adaptación, Protocolo de Kyoto, financiación, transferencia de tecnología y fortalecimiento de capacidades, y otros.


Nuestras propuestas se fundamentan en los principios y derechos reconocidos por la propia Organización de las Naciones Unidas (ONU), incluyendo la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, adoptada por la Asamblea General de la ONU el 13 de septiembre de 2007.


Los pueblos indígenas, estamos en situación de vulnerabilidad por el impacto del cambio climático tal como lo reconoce el Consejo de Derechos Humanos de la ONU, debido a nuestra estrecha relación con la naturaleza, y los textos de negociación deben mencionar este hecho, e incluir referencias específicas a los pueblos indígenas.

Otra demanda fundamental es que los acuerdos garanticen la inclusión, el reconocimiento y la protección de las tecnologías propias, semillas, expresiones culturales, creencias, patrimonio y conocimientos ancestrales.


Respecto al financiamiento proponemos la participación plena y efectiva de nuestros pueblos indígenas en la gestión y distribución de recursos, así como el acceso a tecnologías apropiadas y a procesos de fortalecimiento de capacidades para enfrentar al cambio climático.

Contacto de prensa para entrevistas o declaraciones:

Español: Genaro Bautista: (+52) 1-5527098873

Janeth Cuji & Jenny Vaca: (+52) 1- 9982039357


Inglés: Ben Powless: (+52) 1-9981080745


_________________________________________________ Confederacion de Nacionalidades Indigenas del Ecuador CONAIE http://www.conaie.org

miércoles, 24 de noviembre de 2010

ECUARUNARI: frente a REDD y las falsas soluciones al cambio climático‏


REDD Y LAS FALSAS SOLUCIONES AL CAMBIO CLIMÁTICO

Los pueblos indígenas entendemos que el cambio climático es producto del desarrollo de la industria capitalista que, concentrada en los países del norte, no sólo ha contaminado el aire y el agua, sino que ha despojado a nuestros territorios extrayendo recursos naturales, concentrando e industrializando la producción de alimentos y destruyendo la Allpa Mama.

Son los bosques andinos y amazónicos, los manglares, páramos y humedales los que están protegiendo al planeta, pues son capaces de captar grandes cantidades de CO2 de la atmósfera de forma natural y mantener el equilibrio climático. Estos ecosistemas constituyen fuente de vida y hogar de comunidades campesinas, pueblos indígenas, de pescadores, pueblos montubios y afrodescendientes, que hemos permanecido en estos territorios y los hemos cuidado desde siempre.


Además, los pueblos indígenas hemos contribuido al cuidado de la Naturaleza sosteniendo la producción campesina indígena en pequeña escala y comunitaria y la utilización de conocimientos y saberes tradicionales, que ha impedido una mayor expansión de la agroindustria, otra de las principales causas del cambio climático.

Sin embargo estos ecosistemas están siendo destruidos y nuestra agricultura se encuentra amenazada por actividades extractivas como la minería, la industria petrolera, la explotación industrial de la madera, la conversión en monocultivos para producir agrocombustibles, o cultivos agrícolas para la exportación. Todo esto contribuye a acelerar el cambio climático, puesto que se acaba con reservorios naturales de carbono, las actividades económicas tradicionales, además de contaminar los suelos y las fuentes de agua de las que depende la soberanía alimentaria.

Los proyectos REDD (Reducción de Emisiones por Deforestación y Degradación Forestal), iniciativa surgida de las negociaciones internacionales de cambio climático, pretenden incorporar los bosques -y otros ecosistemas- a los mercados financieros internacionales, a través de la usurpación de los derechos de los pueblos y las comunidades sobre sus tierras y territorios, favoreciendo proyectos de forestación y reforestación, es decir plantaciones forestales como sumideros de carbono, prácticas que hemos rechazado pues implican impactos sociales y ambientales para las comunidades.

REDD significaría un nuevo colonialismo del Norte con el Sur, encadenamiento a nuevos mecanismos financieros, más endeudamiento, acaparamiento de tierras y pérdida de derechos de los pueblos y comunidades del Sur, mientras que el consumo de combustibles fósiles por parte del capitalismo seguirá aumentando, siendo responsable por los desastres climáticos.


Rechazamos estas formas de interferencia en nuestras tierras y territorios, pues REDD es afianzar el falaz mercado de carbono como solución al cambio climático, y es una forma de transferir las responsabilidades de los países que han contaminado la atmósfera, hacia los pueblos que históricamente hemos cuidado estos ecosistemas. La confrontación del cambio climático no puede basarse en mercados de carbono o una simple sustitución de un modelo energético por otro (por ejemplo: combustibles fósiles por agrocombustibles).


Combatir verdaderamente el cambio climático implica cuestionar el modelo económico basado en la explotación de las personas y de la Naturaleza, tenga el nombre de capitalismo o de socialismo del siglo XXI. Sólo así podremos detener la contaminación y la deforestación, respetando y favoreciendo los derechos colectivos de los pueblos y nacionalidades sobre sus tierras y territorios. Debe ser una solución política de cambios estructurales en el modelo económico y particularmente en el modelo agrario.

Esto significa luchar por la construcción del verdadero Sumak Kawsay, hoy, con los vivos, no sólo declarando héroes a los que fueron asesinados como Fernando Daquilema.

Ante esto proponemos:

1. Rechazar los proyectos REDD que buscan mercantilizar nuestros territorios y la Naturaleza a través de la creación y venta de servicios ambientales, así como los proyectos de forestación y reforestación, y otros monocultivos para sumideros de carbono, en nuestras tierras y territorios, pues esto nos impide conservar nuestros ecosistemas y producir alimentos.

Tampoco admitimos que con el objetivo de sustituir la energía fósil por fuentes de energía llamadas renovables, se represen nuestros ríos para hidroeléctricas o se promuevan plantaciones de caña, palma, colza o cualquier otro cultivo para producir agrocombustibles.

2. Iniciar un proceso de insurrección agraria para construir desde los Pueblos un verdadero Sumak Kawsay, un modelo agrario basado en la producción indígena, campesina y comunitaria que garantice la soberanía alimentaria.


3. No permitir la expansión de las industrias extractivas, en particular luchando contra la minería a cielo abierto en nuestros territorios, pues es nuestra responsabilidad defender la Pachamama, que es nuestra Madre.

4. Iniciar una transición energética hacia sociedades no petroleras, con energías limpias, descentralizadas, ecológica y socialmente respetuosas. Ninguna tecnología debe atentar al derecho al agua ni a la soberanía alimentaria.



Por el Consejo de Gobierno

Delfín Tenesaca


PRESIDENTE

lunes, 15 de noviembre de 2010

LA TRIQUIÑUELA DE LA JUSTICIA

Es común en casi todos los países de nuestra América, que nuestros delegados, responsables de velar por la aplicación de la justicia y de precautelar los fondos públicos, usen triquiñuela en aras de dejar impunes delitos que riñen contra la moral pública.
Creo que es menester reencontrarnos con nosotros mismos, entrar a un profundo estado de reflexión que nos permita mirar con criticidad nuestras actitudes. Nosotros nos hemos asociado para constituir un estado que vele por el bienestar, la justicia y la inclusión social. Qué esperamos para despertar de nuestra inercia social, que esperamos para dejar de ser indolentes y apáticos frente a los actos de corrupción de nuestras autoridades, que por mandato nuestro se encuentran en los espacios del poder público.

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jueves, 11 de noviembre de 2010

MEMORIA FOTOGRAFICA PROCESO FORMATIVO DE SAN LORENZO



El presente documento, recoge una memoria del proceso de formación de promotores sociales, realizado en San Lorenzo, Esmeraldas, desde septiembre del 2008 hasta octubre del 2010.
La formación de líderes, respondió a la necesidad de ir construyendo una cultura política que permita garantizar el ejercicio ciudadano, precautelar el bien público y promover un desarrollo integral e incluyente

domingo, 7 de noviembre de 2010

INTERNACIONALIZACIÓN DEL AMAZONÍA




DECLARACIONES DE CHICO BUARQUE.
MINISTRO DE EDUCACIÓN DE BRASIL.

Durante un debate en una universidad de Estados Unidos, le preguntaron al ex gobernador del Distrito Federal y actual Ministro de Educación de Brasil, CRISTOVÃO CHICO BUARQUE, qué pensaba sobre la internacionalización de la Amazonia. Un estadounidense en las Naciones Unidas introdujo su pregunta, diciendo que esperaba la respuesta de un humanista y no de un brasileño.

Ésta fue la respuesta del Sr. Cristóvão Buarque:
Realmente, como brasileño, sólo hablaría en contra de la internacionalización de la Amazonia. Por más que nuestros gobiernos no cuiden debidamente ese patrimonio, él es nuestro.

Como humanista, sintiendo el riesgo de la degradación ambiental que sufre la Amazonia, puedo imaginar su internacionalización, como también de todo lo demás, que es de suma importancia para la humanidad.

Si la Amazonia, desde una ética humanista, debe ser internacionalizada, internacionalicemos también las reservas de petróleo del mundo entero.

El petróleo es tan importante para el bienestar de la humanidad como la Amazonia para nuestro futuro. A pesar de eso, los dueños de las reservas creen tener el derecho de
aumentar o disminuir la extracción de petróleo y subir o no su precio.

De la misma forma, el capital financiero de los países ricos debería ser internacionalizado. Si la Amazonia es una reserva para todos los seres humanos, no se debería quemar solamente por la voluntad de un dueño o de un país. Quemar la Amazonia es tan grave como el desempleo provocado por las decisiones arbitrarias de los especuladores globales.

No podemos permitir que las reservas financieras sirvan para quemar países enteros en la voluptuosidad de la especulación.

También, antes que la Amazonia, me gustaría ver la internacionalización de los grandes museos del mundo.
El Louvre no debe pertenecer solo a Francia. Cada museo del mundo es el guardián de las piezas más bellas producidas por el genio humano. No se puede dejar que ese patrimonio
cultural, como es el patrimonio natural amazónico, sea manipulado y destruido por el sólo placer de un propietario o de un país.

No hace mucho tiempo, un millonario japonés decidió enterrar, junto con él, un cuadro de un gran maestro.
Por el contrario, ese cuadro tendría que haber sido internacionalizado.

Durante este encuentro, las Naciones Unidas están realizando el Foro Del Milenio, pero algunos presidentes de países tuvieron dificultades para participar, debido a situaciones desagradables surgidas en la frontera de los EE.UU. Por eso, creo que Nueva York, como sede de las Naciones Unidas, debe ser internacionalizada. Por lo menos Manhatan debería pertenecer a toda la humanidad.
De la misma forma que París, Venecia, Roma, Londres, Río de Janeiro, Brasilia... cada ciudad, con su belleza específica, su historia del mundo, debería pertenecer al mundo entero.

Si EEUU quiere internacionalizar la Amazonia, para no correr el riesgo de dejarla en manos de los brasileños,internacionalicemos todos los arsenales nucleares. Basta pensar que ellos ya demostraron que son capaces de usar esas armas, provocando una destrucción miles de veces mayor que las lamentables quemas realizadas en los bosques de Brasil.

En sus discursos, los actuales candidatos a la presidencia de los Estados Unidos han defendido la idea de internacionalizar las reservas forestales del mundo a cambio de la deuda.

Comencemos usando esa deuda para garantizar que cada niño del mundo tenga la posibilidad de comer y de ir a la escuela. Internacionalicemos a los niños, tratándolos a todos ellos sin importar el país donde nacieron, como patrimonio que merecen los cuidados del mundo entero. Mucho más de lo que se merece la Amazonia. Cuando los dirigentes traten a los niños pobres del mundo como Patrimonio de la Humanidad, no permitirán que trabajen cuando deberían estudiar; que mueran cuando deberían vivir.

Como humanista, acepto defender la internacionalización del mundo; pero, mientras el mundo me trate como brasileño, lucharé para que la Amazonia, sea nuestra. ¡Solamente nuestra!

OBSERVACIÓN: Este artículo fue publicado en el NEW YORK TIMES, WASHINGTON POST, USA TODAY y en los mayores diarios de EUROPA y JAPÓN.

En BRASIL y el resto de Latinoamérica, este artículo no fué publicado.Ayúdenos a divulgarlo.


Éxitos y mucha suerte…

Ricardo A Saavedra Vega
Docente del Área audiovisual y Multimedios
Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia (UPTC)
Director General
Festival Internacional de Cortometrajes Experimentales-Tunja

miércoles, 29 de septiembre de 2010

Hipocresia, Ruben Blade.wmv



AMIGOS/AS

APROVECHANDO LA BELLA CANCIÓN DE RUBEN BLADE, SE HA PREPARADO ESTE VIDEO QUE DESCRIBE EL IMPACTO DE NUESTRO MAL DESARROLLO Y DE LA MANIPULACION POLITICA QUE HEMOS VIVIDO EN LOS ÚLTIMOS 31 AÑOS DE DEMOCRACIA.

SE BUSCA, LLEGAR A LOS BUENOS CIUDADANOS A GENERAR UN DESPERTAR, ASUMIENDO NUESTRA COORESPONSABLIDAD Y PARTICIPACIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN DE UN NUEVO MODELO DE DESARROLLO Y GESTIÓN PÚBLICA. ESMERALDAS NECESITA DE NUESTRO COMPROMISO SOCIAL.

CON APRECIO

FRANCISCO SÁNCHEZ YASCARIBAY

lunes, 27 de septiembre de 2010

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El 24 de septiembre de 2010, se cumplió 97 años de la Revolución de Concha. La Fundación Eloy Alfaro, fiel a sus principio, por el rescate a la identidad historica de Esmeraldas, organizó el acto de conmemoración a la gesta patriotica del Coronel Carlos Concha Torres.

jueves, 23 de septiembre de 2010

Resoluciones del I Encuentro Político Cultural de los Gobiernos Locales Alternativos.‏‏


Los miembros de la Coordinadora de los Gobiernos Locales Alterativos del Ecuador, CGLAE, con el fin de analizar la situación social, política y económica nacional e internacional y temas relacionados al COOTAD, la plurinacionalidad, las circunscripciones territoriales indígenas y las regiones autónomas se reunieron en Guayaquil este viernes 10 de septiembre en el Auditorio de la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales de la Universidad Estatal de Guayaquil.

Un análisis de fondo objetivo y profundo fue la tónica en la intervención de las delegaciones presentes sobre las decisiones de Pachakutik, en torno a esta premisa se acordó trabajar en el fortalecimiento de Pachakutik como movimiento político, reforzar el trabajo en las provincias y consolidar la formación de cuadros dirigenciales.

Marlon Santi – Presidente de la CONAIE y Delfín Tenesaca – Presidente de la ECUARUNARI en sus intervenciones hicieron un llamado a la unidad del movimiento indígena, invitaron a las autoridades de los gobiernos alternativos a participar en las Asambleas Plurinacionales que se realizan en las provincias y sumarse a la convocatoria del Parlamento Plurinacional que se realizará en octubre.

Como panelistas invitados participaron Alberto Acosta y Marcelo Larrea, quienes hicieron un análisis de la situación actual de país, la doble trampa de la revocatoria de mandato y el estado de las organizaciones sociales. Además se hizo hincapié en debatir la política económica y social del gobierno, la persecución de las organizaciones indígenas y de sus principales dirigentes nacionales y regionales como Marlon Santi, Delfín Tenesaca y Pepe Acacho.

El evento contó con la presencia de delegaciones masivas de las provincias de Imbabura, El Oro, Pastaza, Morona Santiago y Zamora, la participación de los asambleístas Magali Orellana, Gerónimo Yantalema, Kléver Jiménez y Marlene Castro alterna de Lourdes Tibán.


RESOLUCIONES

Las Autoridades y Representantes del Movimiento de Unidad Plurinacionalidad Pachakutik, reunidos en el I ENCUENTRO POLITICO CULTURAL DE LOS GOBIERNOS LOCALES ALTERNATIVOS, realizado en el Auditorio de la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad Estatal de la ciudad de Guayaquil, el 10 de septiembre del 2010, resuelven lo siguiente:

1. Rechazar el racismo y las acciones de criminalización del Gobierno de la Revolución Ciudadana a los compañeros dirigentes nacionales y provinciales: Marlon Santi Presidente de la CONAIE, Delfín Tenesaca Presidente de la ECUARUNARI y (sus compañeros Marco Guatemal, Cesar Cuascota, Miguel Tocagon, Agustin Casco, Segundo Tamba) y, Pepe Acacho Presidente de la FICSH y, (sus compañeros de Morona Santiago Andrés Wisuma, Pedro Mashiant Chamik, Pedro Narankas, Antonio Marian, Elena Chuncho, Fidel Kaniras, Santiago Bosco Sharup, Francisco Saant, Luis Katan, Ernesto Washicta) y a todos los dirigentes indígenas de las comunidades y organizaciones sociales que están siendo perseguidos judicialmente, y a sus diferentes formas de persecución. Respaldar incondicionalmente a los representantes de Pueblos y Nacionalidades así como a los representantes de las organizaciones sociales, sindicales y de otros sectores fraternos del movimiento y, llamar a los organismos de Derechos Humanos así como a la sociedad civil ha hacer una veeduría permanente a fin de que estos procesos no se conviertan en instrumentos de persecución política.

2. Ratificar el carácter pluralista del Movimiento Pachakutik y realizar una Feria Plurinacional Anual donde se exponga ante el pueblo ecuatoriano lo que hacen las autoridades del Pachakutik a nivel de los gobiernos locales y realizar cada cuatro meses los encuentros de autoridades de los gobiernos locales alternativos en las diferentes ciudades del país. El próximo encuentro será el 21 de enero del 2011 en la ciudad de Esmeraldas.

3. Iniciar con la recolección de las firmas a nivel nacional con la finalidad de reinscribir al Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik, conforme al Régimen Orgánico del Movimiento y la resolución del Sexto Congreso Nacional llevado a cabo en la ciudad de Sucúa, Provincia de Morona Santiago, realizado los días 22 y 23 de mayo del 2010.

4. Rechazar enérgicamente el veto presidencial al Art. 15 del Código Orgánico de Organización Territorial, Autonomías y Descentralización que intenta, sin dar un mínimo de oportunidad a la Amazonía Ecuatoriana, archivar a priori la posibilidad de conformar una Región Especial Autónoma con sus seis Provincias ( Zamora Chinchipe, Morona Santiago, Pastaza, Orellana, Sucumbíos y Napo). Negando además el legítimo derecho de la Amazonía consagrado en los Art. 244, 245 y 250 de la Constitución.

5. Exhortar a las autoridades que, siendo convocados a este evento no asistieron; a que se sumen de manera activa a este proceso y cumplamos con nuestros compromisos hechos ante nuestros pueblos.

6. Denunciamos al pueblo ecuatoriano, la falta de voluntad política del gobierno de la “revolución ciudadana” en el cumplimiento con el mandato constitucional para construir el Estado Plurinacional e Intercultural, más bien se recurre al desprestigio y la persecución de nuestros líderes; así como al nefasto recurso de cooptación de personas indígenas para maquillar su política de exclusión y ausencia de participación social.

7. Consideramos que el gobierno nacional, con su apoyo a INTERAGUA a través del proyecto de la ley de aguas; con su apoyo a Gustavo Noboa, Dahik y su silencio ante la salvación a Mahuad; con su apoyo a las empresas mineras, telefónicas, petroleras, multinacionales, con su apoyo a la CONVEMAR ha traicionado las esperanzas del pueblo ecuatoriano que demandó un proceso radical de recuperación de la patria y de refundación del país, lamentablemente constatamos que la política macro del gobierno, favorece a los intereses del modelo económico neoliberal y no del pueblo ecuatoriano.

8. La creación de los CTIs son un derecho de los pueblos y nacionalidades, para lo cual todos los gobiernos locales alternativos deben iniciar los procesos para la implementación de dichos CTIs, en coordinación con las organizaciones de los pueblos y nacionalidades de su jurisdicción. El Comité Ejecutivo Nacional en coordinación con la CGLAE vigilarán el cumplimiento de esta resolución en cada uno de los Gobiernos Locales Alternativos.

9. Reiteramos que, el gobierno se ha beneficiado en su discurso de la lucha popular e indígena de varias décadas, pero que no ha sido capaz de la aplicación de dichos principios y propuestas, y con su discurso que contradice a sus hechos ha devaluado esas propuestas históricas de los sectores populares del Ecuador.

10. Expresar nuestra solidaridad con el pueblo Mapuche de Chile, quienes se encuentran perseguidos por el Gobierno del Presidente Pinera, por lucha defendiendo a la Madre Tierra.

11. Impulsar de manera inmediata, entre el Comité Ejecutivo Nacional, conjuntamente con la Coordinadora de los Gobiernos Locales Alternativos del Ecuador y otras entidades dedicadas a la formación y capacitación política, la elaboración y ejecución de un plan nacional de formación y capacitación política orientada a la formación de nuevos líderes a nivel local y nacional.

12. Invitar a los pueblos del Ecuador a unirnos para elaborar una agenda común y plural, con el propósito de encontrar una solución a la grave crisis económica, social, cultural, ambiental y política en que nos encontramos en la actualidad ecuatoriana.

Dado y firmado en Guayaquil, a los diez días del mes de septiembre de dos mil diez.



COMUNICACIÓN SOCIAL
BLOQUE PACHAKUTIK


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Comunicación Social
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viernes, 17 de septiembre de 2010

Controles militares y policiales en Zamora Chinchipe. La lucha continua‏


La jornada de hoy en la Provincia de Zamora Chinchipe estuvo marcada por la presencia de militares y policías armados. Desde el barrio de Soapaca en Zamora, pasando por Centinela del Cóndor y la entrada a Paquisha hay controles militares, los buses deben parar y los pasajeros son revisados, así como las unidades en búsqueda de material explosivo, dinamita o armas.

Entre Paquisha y Conguime, hay un control policial conformado por 50 efectivos armados que impiden el paso de todos los vehículos, no es posible continuar en auto a partir de este punto, salvo los vehículos con salvoconducto del gobierno.

Extraoficialmente se conoce que las poblaciones aledañas defenderán su territorio ancestral de las empresas mineras trasnacionales y no saldrán del lugar en donde han trabajado por más de 20 años y preparan su resistencia.

Con estas acciones el estado demuestra su incapacidad para el diálogo y la construcción colectiva del estado. Además comprendemos el rol de las fuerzas armadas y de la policía a la hora de defender la propiedad privada, a pesar de los discursos vacios de la seguridad ciudadana y de la protección de los bienes públicos. En los enfrentamientos el resultado es el mismo: pueblo contra pueblo.


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jueves, 9 de septiembre de 2010

ONU condena colonialismo en América Latina‏


Madrid, 7 sep (EFE).- Los pueblos indígenas aún sufren en América Latina "actos de colonización", pese a los "avances" en países como Ecuador o Bolivia, denunció hoy el presidente del Foro Permanente sobre Cuestiones Indígenas de la ONU, el boliviano Carlos Mamani.

Mamani hizo esos comentarios tras intervenir en Madrid en la conferencia internacional "El paradigma del buen vivir en América Latina y el Caribe", celebrada en la sede de la Secretaría General Iberoamericana (SEGIB), en la que participó también el ministro boliviano de Exteriores, David Choquehuanca, entre otros.

"Por las necesidades que enfrentan los estados de la región respecto a contar con recursos económicos, hoy los pueblos indígenas son objeto de una agresión bastante fuerte de las llamadas industrias extractivas que continúan con actos de colonización", declaró a Efe el presidente del Foro de la ONU.

"Esos actos -subrayó- son casi o totalmente iguales a los ocurridos en los tiempos coloniales" en la región de América Latina y el Caribe, donde habitan más de 600 pueblos indígenas.

En su opinión, ese "proceso de colonización" y esa "situación extremadamente difícil" es una "paradoja" si se tienen en cuenta "avances muy importantes" como la "declaración de las Naciones Unidas que hablan de los derechos de los pueblos indígenas".

"Es una paradoja -insistió- en la que viven los pueblos indígenas. Incluso hay países donde los pueblos indígenas realmente han tenido avances importantes, como es Bolivia y Ecuador, pero las amenazas persisten".

"En Bolivia, los indios nos contamos todavía por millones. Pero hay países en la región donde los indios han sido totalmente minorizados y hoy se encuentran en serio peligro de extinción", advirtió Mamani, que dio en la SEGIB un discurso sobre la aportación de los pueblos indígenas a las democracias latinoamericanas.

A su juicio, la "gran aportación" indígena a la democracia en la región es el "estado plurinacional, que dicen que es un absurdo acá en Europa porque daría lugar a la implosión y desintegración nacionales".

Sin embargo, "no sólo en América Latina, sino a nivel general, los pueblos indígenas han sido discriminados y marginados", y "en esa situación es muy difícil pensar en una participación política", a pesar de que esos pueblos intentan "superar esos marcos de marginación, de exclusión y de racismo".

El representante de la ONU abogó por el "camino del diálogo" y la "interculturalidad" para atajar "esa situación de discriminación".

"Los pueblos indígenas -aseveró- han hecho mucho trabajo por sensibilizar, pero todavía queda un camino muy largo por aprender a establecer una democracia que responda a las necesidades de la región" e incluya las "experiencias" indígenas.

Mamani recordó que "los pueblos indígenas siempre han tratado de usar los canales democráticos para presentar sus propuestas", y apostó por impulsar un proceso del "buen vivir" indígena basado en un "ejercicio intelectual" para "volver a ser nosotros mismos".

La conferencia de la SEGIB se enmarca en los actos de la IX Asamblea General del Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y el Caribe (Fondo Indígena), que se celebra esta semana en Madrid.

El Fondo Indígena está formado por 22 países miembros, ya que su convenio constitutivo ha sido ratificado por 19 estados de América Latina y el Caribe, junto con Bélgica, España y Portugal.

Fuente: Agencia EFE (Ecuador Inmediato.com)





Comunicación Social
CONAIE

martes, 7 de septiembre de 2010

MANIFIESTO DEL GRUPO NACIONAL DE LA DEUDA SOBRE LA PROPUESTA DE AMNISTÍA PARA EL EX -VICEPRESIDENTE ALBERTO DAHIK


Hoy más que nunca: !prohibido olvidar¡

Los movimientos, organizaciones sociales y personas que integramos el Grupo Nacional de la Deuda, expresamos nuestra profunda preocupación y contrariedad por el inexplicable pedido de amnistía para el ex-vicepresidente Alberto Dahik Garzozi, prófugo de la justicia, por parte del presidente Rafael Correa Delgado, durante su informe anual a la nación, el 10 de agosto del 2010,
Es de conocimiento público que Alberto Dahik, ex vicepresidente del gobierno de Sixto Durán-Ballén, se fugó del país el 12 de octubre de 1995. El enfrentaba una orden de prisión tras ser acusado de peculado y enriquecimiento ilícito en el manejo de los fondos reservados, emitida por el presidente de la Corte Suprema de Justicia. También es de conocimiento de la sociedad que el ex vice presidente Dahik confesó públicamente haber entregado dinero de los fondos reservados para fines ajenos a la seguridad nacional, como fue el pago a varios legisladores para la aprobación de algunas leyes e incluso para alentar la privatización de la empresa telefónica. Además, existen pruebas de varias cuentas secretas de fondos reservados en bancos privados y no en el Banco Central como mandaba la ley; cuentas que, adicionalmente, eran manejadas ilegalmente por los asesores o funcionarios de la Vicepresidencia de la República de ese entonces. Igualmente hay una larga lista de cheques girados y egresos arbitrarios a favor de personas naturales y/o jurídicas.
Pero también consta que destacados periodistas y el pueblo ecuatoriano, liderado por los movimientos y organizaciones sociales, denunciaron en su momento este acto de corrupción. Incluso tenemos que recordar que se constituyó una agrupación -el Movimiento Ciudadano Manos Limpias- para impulsar desde la sociedad civil la investigación y sanción de estos delitos.
Alberto Dahik fue, además, el cerebro y principal ejecutor de las políticas neoliberales impuestas por el FMI en el marco del Consenso de Washington. Su accionar fue definitorio para la aplicación de varias leyes nefastas para el interés de la colectividad, incluso recurriendo a prácticas corruptas, como él mismo reconoció públicamente. Cabe mencionar en especial la Ley de Modernización (1993), orientada a impulsar la privatización de las empresas y servicios públicos, y la Ley General de Instituciones del Sistema Financiero (1994), que abrió las puertas al atraco bancario y a la grave crisis económica de 1999 y 2000. ¿Serán acaso estos méritos para el perdón y olvido?
Por otra parte, Alberto Dahik participó activamente en calidad de vicepresidente de la República en las renegociaciones de la deuda externa, que fueron perjudiciales al país. Vale aquí resaltar la renuncia al derecho de prescripción de la deuda comercial en diciembre de 1992 y la renuncia en 1993 a recomprar dicha deuda al valor de mercado, en ese momento a 24% de su valor nominal; con estas operaciones se actualizó y volvió exigible una deuda inexistente, cuyo monto superaba los 6.000 millones de dólares. Por igual recordemos la conversión de todo el monto de la deuda pública comercial a Bonos Brady, en 1995, en condiciones contrarias al interés nacional. De esta manera se favoreció a los acreedores y se postró, una vez más, al pueblo ecuatoriano en la pobreza crónica. Ya lo dijo el ciudadano Rafael Correa, antes de ser presidente de la República, refiriéndose a dichos arreglos de la deuda, se actuó “todo en función de los acreedores”. ¿Las evidencias sacadas a luz por la Comisión para la Auditoria Integral del Crédito Público, constituida por el gobierno del presidente Correa en cumplimiento de las exigencias de transparencia y justicia de la sociedad ecuatoriana, no son pruebas suficientes?
En este caso se sintetiza lo ilícito y lo incorrecto. El caso Dahik representa un claro abuso del poder público, destinado a provocar una serie de transformaciones para reorganizar la sociedad y la economía en función de objetivos aperturistas y liberalizadores a ultranza, útiles a los intereses de reducidos grupos dominantes y transnacionales. Abuso que habría favorecido también a los allegados políticos, tanto como a amistades y familiares del ex vicepresidente.
El pueblo no ha dejado de luchar en contra del abuso del poder, la corrupción y la impunidad. Para superar tanta arbitrariedad, en el año 2006, el pueblo ecuatoriano apoyó mayoritariamente los planteamientos programáticos de la candidatura de Rafael Correa, en cuya agenda consta, como uno de sus cinco ejes fundamentales: La Revolución Ética: Lucha frontal contra la corrupción.
Con el derecho que nos otorgamos los habitantes de este país, al aprobar mayoritariamente la actual Constitución, exigimos a la Asamblea Nacional denegar el pedido de amnistía a favor del ex vicepresidente Alberto Dahik. Convocamos a todas las organizaciones sociales y a la sociedad en general a no dar un paso atrás en la lucha contra la corrupción. Y esperamos rectificaciones profundas por parte del gobierno nacional, que está en mora en la lucha emprendida por la sociedad en contra de la corrupción, en tanto no ha alentado el esclarecimiento y menos aún la sanción de varias denuncias de hechos corruptos que se habrían cometido durante su gestión.
Firman
Grupo Nacional de Deuda, Jubileo 2000 - Red Guayaquil, Acción Ecológica, Centro de Derechos Económicos y Sociales (CDES), Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), Observatorio Ciudadano de Servicios Públicos, Alberto Acosta, Hugo Jácome, Delfa Mantilla, Hugo Arias, Jorge Corral, Edgar Isch, Aurora Donoso, Eliana Franco, Piedad Mancero, Ricardo Ulcuango, …….
Se adhieren, Asamblea Permanente de Derechos Humanos (APDH), Plataforma Interamericana de Derechos Humanos Democracia y desarrollo –Ecuador-, Asamblea Nacional de Mujeres Populares Diversas del Ecuador, FIAN Ecuador,

miércoles, 1 de septiembre de 2010

Asamblea Plurinacional de los Pueblos de la Nación Puruway‏


En la Ciudad de Chimborazo, con la presencia de 570 delegados y delegadas de las organizaciones de la nación Puruway, se realizó la Asamblea Plurinacional los días 26 y 27 de agosto, del año en curso, llegando a los siguientes acuerdos:

1. PLURINACIONLAIDAD E INTERCULTURALIDAD

a. Para construir el Estado Plurinacional e Intercultural es necesario pensar en una democracia que venga desde lo local (provincial, cantonal, parroquial y comunal) sin esto sería imposible, todavía más si pensamos en la construcción del Sumak Kawsay.
b. Insistir en que el Estado sobre la misma estructura uni-nacional y colonial es el principal límite para una democracia plurinacional e intercultural.
c. La Plurinacionalidad e Interculturalidad no pueden ser pensados fuera de lo comunitario en tanto modelo económico, político y cultural; porque está en el centro de su construcción, sin él sería imposible.
d. La plurinacionalidad no se limita a que haya burócratas indígenas en el Estado, sino el reconocimiento y respeto de los pueblos desde sus realidades y estructuras.
e. Construir la plurinacionalidad desde los gobiernos locales y desde una lógica comunitaria significa la aplicación de políticas públicas como la planificación participativa, el presupuesto participativo, etc., que cuente con la intervención de la sociedad, las comunidades a partir de sus realidades, además reconocer y asumir el autogobierno de las comunidades.
f. La plurinacionalidad no significa el simple reconocimiento formal de las diferencias, sino que el objetivo último es el cambio del modelo, no solo económico y político, sino también de los sistemas y modos de pensamiento y de vida.

2. JUSTICIA INDIGENA

a. Por la lucha de los pueblos y nacionalidades, la pluralidad jurídica es una realidad jurídica y política, y es un derecho reconocido en la actual Constitución, que involucra y compromete a todo el Estado y sus autoridades; es decir para realizar sus actividades deben tomar en cuenta las distintas dimensiones de la realidad de los pueblos y nacionalidades, sus instituciones y formas de ejercicio de autoridad.
b. Bajo la pluralidad jurídica y la plurinacionalidad los cabildos y dirigentes comunitarios son autoridades legítimas y legales.
c. Por el reconocimiento de la pluralidad jurídica y la plurinacionalidad, en nuestras acciones como organizaciones y gobierno de los pueblos y nacionalidades debemos tener confianza y responsabilidad.
d. El ejercicio y la defensa de la administración de justicia indígena es la manera directa de ejercer y construir la plurinacionalidad.

3. DEFENSA DE LA PACHAMAMA


a. Pensar en la defensa de la Pachamama, no se debe pensar desde el Desarrollo con modelo, ni como desarrollo alternativo, eso no es posible, en si mismo tiene una contradicción. No se trata de ir del subdesarrollo al desarrollo, de lo inferior a lo superior, sino hacer algo diferente y la Pachamama y la propuesta de Sumak Kawsay debe ser la superación del desarrollo capitalista extractivista.
b. Solamente podemos defender la Pachamama a partir de nosotros mismos, de lo que nosotros somos, con nuestros conocimientos, con nuestros saberes, con lo que tenemos. Se trata de romper con la idea de desarrollo si queremos defender a la Pachamama.
c. En la defensa de la Pachamama, la defensa del agua y los territorios es de importancia política, cultural y estructural para los pueblos y nacionalidades.
d. La concentración de la tierra y el agua es una grave agresión a la Pachamama, por lo tanto luchar por acabar con la concentración y acaparamiento y exigir su redistribución en función de una soberanía alimentaria es defender a la Pachamama.
e. Para defender a la Pachamama y construir un nuevo modelo de Estado es necesario construir un frente nacional que recoja las propuestas de los distintos sectores populares y ofrezca una alternativa al país.
f. Modelos como socio-bosques y mercados de carbono es una nueva modalidad del capitalismo verde, es decir es seguir con la agresión a la Pachamama.

4. COMPROMISOS
a. Como autoridades comunitarias de los pueblos y nacionalidades llevar estas enseñanzas y compromisos a nuestras comunidades.
b. El compromiso de todos aquí es difundir las leyes, conocer nuestras realidades, nuestra forma de fortalecer la unidad de nuestras organizaciones, así pensar en un nuevo levantamiento en defensa de nuestros derechos y la construcción de la Plurinacionalidad
c. Fortalecer la justicia indígena desde las comunidades.
d. Fortalecer las organizaciones:

CONDEFERACION DE NACIONALIDADES INDIGENAS DEL ECUADOR CONAIE
CONFEDERACION DE PUEBLOS DE LA NACIONALIDAD KICHWA DEL ECUADOR ECUARUNARI
CONFEDERACION DEL MOVIMIENTO INDIGENA DE CHIMBORAZO COMICH

ASAMBLEA PLURINACIONAL DE LOS PUEBLOS DE LA NACION PURUWAY



En la Ciudad de Chimborazo, con la presencia de 570 delegados y delegadas de las organizaciones de la nación Puruway, se realizó la Asamblea Plurinacional los días 26 y 27 de agosto, del año en curso, elaborando el siguiente:



MANDATO

1. PLURINACIONLAIDAD E INTERCULTURALIDAD


g. Construir del Estado Plurinacional e Intercultural no como un simple reconocimiento formal de las diferencias, sino como un cambio de modelo. Por lo tanto impulsar la construcción del Estado Plurinacional desde los gobiernos comunitarios y nuestros territorios.

h. Con el propósito de afirmar nuestra identidad participar activamente en el censo poblacional del 2010.


2. JUSTICIA INDIGENA

e. Ejercer y aplicar la administración de justicia indígena, contemplados en la Constitución y los Convenios Internacionales en nuestras comunidades y organizaciones, con total confianza y responsabilidad.

3. DEFENSA DE LA PACHAMAMA

g. Defender la Pachamama a partir de nosotros mismos, de lo que nosotros somos, con nuestros conocimientos, con nuestros saberes, con lo que tenemos.
h. Defender la consulta previa como un derecho de participación directa de los pueblos y nacionalidades y que sus resultados sean un Mandato obligatorio.
i. Defender el agua y los territorios porque son parte sustancial de la Pachamama.
j. Fortalecer la lucha contra la concentración de la tierra y el agua porque es una grave agresión a la Pachamama, por lo tanto luchar por acabar con la concentración y acaparamiento y exigir su redistribución es defender la soberanía alimentaria y la Pachamama.

Por la Asamblea Plurinacional






Marlon Santi Delfín Tenesaca Francisco Morocho

PRESIDENTE CONAIE PRESIDENTE ECUARUNARI PRESIDENTE COMICH

lunes, 30 de agosto de 2010

EL PENSAMIENTO POLITICO DE LUIS VARGAS TORRES



Cortesía: Francisco Sánchez Yascaribay

Comparto con ustedes un compendio de citas que expresan el pensamiento político del Coronel Luis Vargas Torres. Las citas fueron tomadas del folleto intitulado, “La Revolución del 15 de noviembre de 1884”, “Al borde de mi tumba”, y de la revista: “Homenaje de Luis Vargas Torres”, que publicara la Ilustre Municipalidad de Esmeraldas en 1953.

No está de más recordar a la juventud, quién fue el Coronel Luis Vargas Torres. Vargas Torres, fue un hombre desprendido del bien material y amante de los valores y principios éticos. Convencido y empoderado de su sentido y propósito de vida, puso a disposición de la revolución alfarista su fortuna y su modesto pensamiento. Adornó sus palabras con acciones puras y nobles. Obligado por la circunstancia, se convirtió en un insurgente que tomó las armas para cimentar la paz y la justicia social, velada por el búho del fanatismo clerical, la corrupción administrativa, la degradación moral y la tiranía. El 20 de marzo de 1887, en Cuenca, fue fusilado por el gobierno de Caamaño, y su cadáver arrojado a un barranco.

He aquí su pensamiento político

“Cuando los pueblos… permanecen estacionarios por la influencia de vetustas instituciones y costumbres, mantenidas en todo su vigor por la invencibilidad, cobardía o conveniencia de sus gobernantes; entonces se lanzan a la lid, para conseguir con la revolución política lo que no les es dado alcanzar con la revolución social”. Luis Vargas Torres

“Materia es por demás conocida, que la soberanía reside en el pueblo, y que es por su voluntad, y no por la divina, que existe el Gobierno, quien no es más que un delegado, ejecutor de su voluntad; y que aquél como legítimo y único soberano de su territorio puede removerle y sustituirle, máxime, si ha sido impuesto por la fuerza o no ha correspondido a sus deseos y aspiraciones”. Luis Vargas Torres

“En mala hora nos legó España su política conventual; y felices, muy felices seríamos hoy si las nuevas Naciones no hubiesen seguido en eso las huellas de la Madre- Patria…” Luis Vargas Torres

“Es imposible que una Nación pueda prosperar a la sombra del terror y del fanatismo católico; la experiencia nos lo enseña, y viendo estamos que, en el mundo civilizado, son las más atrasadas, las naciones donde imperan esos dos resortes del retrocesos”. Luis Vargas Torres

“La terrible amalgama de lo humano y lo divino, de lo político y lo religioso, es la cadena forjada por Plutón en sus fraguas del Vaticano, para aprisionar a los pueblos y no dejarles avanzar por el sendero de la civilización y la libertad le han trazado a la humanidad” Luis Vargas Torres

“Sin libertad de cultos, se comprime la razón y se matan las más nobles aspiraciones del espíritu”. Luis Vargas Torres

“Sin libertad en la instrucción pública, no se cultiva bien la inteligencia y la educación es nugatoria, porque el talento y la instrucción sólo servirán entonces para demoler los altares de la ciencia y postrarse la fe, esa fe ciega que no admite examen y que condena al raciocinio”. Luis Vargas Torres

“Si los pueblos se aprovecharan de las indagaciones de la historia e investigaran las causas de su decadencia, propicia les fuera la suerte que les señala la naturaleza; pero inconscientes, o indiferentes a su bienestar y progreso, se dejan arrastrar por los perversos hasta caer en el abismo”. Luis Vargas Torres

“Que los enemigos del pueblo obtengan el triunfo una o muchas veces; que después de la victoria se ceben en sus víctimas llenándolas de groseras injurias, calumniándolas o mandándolas a la eternidad, no quiere decir que debemos someternos al tirano, ni mucho menos que queda destruido ese derecho”. Luis Vargas Torres

La libertad del sufragio popular es la primera base del Gobierno democrático y alternativo, y la principal manifestación de la soberanía del pueblo, es la piedra fundamental sobre la que se levanta el edificio republicano, y si esta piedra es despedazada y pulverizada, es muy natural que se destruya el edificio”. Luis Vargas Torres

“Preciso y necesario es que, para el desarrollo progresivo de las libertades públicas y el mejoramiento indefinido de la sociedad, hayan hombres y gobiernos que con sus hechos den a conocer la criminal doctrina ultramontana y hagan palpar sus funestas consecuencias”. Luis Vargas Torres

“Aquellos insensatos que me matan por satisfacer una ruin venganza, creen contener el vuelo de la revolución con este crimen, y no saben esos infelices, que lo hacen es darle más aire y más espacios: ¡Quiera Dios!, madre mía, que sea yo la última víctima que presencien los pueblos.” Luis Vargas Torres

“Vosotros, como yo, sabéis que es un deber sagrado para todo ciudadano el velar y defender sus derechos y garantías cuando son inculcados por aquellos que tienen en sus manos el poder de la autoridad…” Luis Vargas Torres

“Quiera Dios que el calor de mi sangre que se derramará en el patíbulo, enardezca el corazón de los buenos ciudadanos y salven a nuestro pueblo.” Luis Vargas Torres

Reflexión
He allí el reto, levántate y ve a cumplir con tu destino, promover el bienestar colectivo y luchar por el imperio de la justicia y la equidad.
Basta de ser indolente e insensible ante la estructura económica que genera la exclusión y los problemas sociales.

martes, 24 de agosto de 2010

ELOGIO DE LA LECTURA



POR WALTER RIVERA LEÓN
Mayo, 19 del 2007.

El escritor y pensador argentino Jorge Luis Borges dijo alguna vez: “que otros se jacten de las páginas que han escrito; a mí me enorgullecen las que he leído”. Ciertamente, como decía Borges, no llegan a treinta las letras del abecedario; sin embargo, componiéndolas o combinándolas ¡cuánto se puede obtener de sabiduría, de reflexión y hasta de placer o de deleite! Borges decía también que, gracias a los libros, los seres humanos tenemos recuerdos de sucesos que nunca hemos vivido personalmente. Es un grave problema nacional el alejamiento de la sociedad contemporánea del Ecuador respecto a la lectura; es aterrador ese alejamiento. El hombre o la mujer que lee, es siempre apto o apta para sostener una conversación agradable; es lo que se ha dado en llamar ahora “el homo legens”, en el caso del varón, y podríamos añadir la “gino legens”, en el caso de la mujer. Si nuestros jóvenes se siguen alejando de la lectura, ¿quedaremos privados de los cultores de la conversación amena y agradable? El peligro de extinción en que se encuentran el homo legens y la gino legens se refleja en algunas cifras que ya han dado los diarios del país. Hace alrededor de diez años, los diarios publicaron que más del 80 % de la población ecuatoriana no lee, y señalaban responsabilidades principalmente del sistema educativo, porque el eje de este problema está en los maestros. Los libros han sido siempre la puerta del conocimiento, y la lectura es la llave con que abrimos esa puerta; la lectura nos permite ingresar a las mentes de los grandes pensadores. La Fundación Eloy Alfaro se formó con lo que nosotros dimos en llamar “los ágapes ilustrados”: un grupo pequeño de amigos se reunía en una casa, formaba una tertulia, y alrededor de un libro, se pasaba horas y horas leyendo y conversando en torno a una pieza de filosofía, de historia, de religión o de cualquiera de los campos de la ciencia. Más tarde, tomamos conciencia de que estábamos viviendo una etapa de profunda crisis social en la ciudad y en el país; de que vivíamos un proceso grave de pérdida de identidad; de que no leían las actuales generaciones; de que se había perdido la memoria de los hechos más sobresalientes que forjan la identidad de Esmeraldas y del Ecuador. Este grupo que se reunía en lo que nosotros llamábamos “los ágapes ilustrados”, que eran sesiones de lectura compartiendo el vino y la comida –pues así nació la Fundación Eloy Alfaro- y se propuso objetivos de más largo alcance. La Fundación ha seguido practicando la lectura a manera de tertulia íntima, pero hoy vamos más allá de compartirla sólo con nuestros socios: pasamos a inaugurar los talleres de lectura. Es que, como lo ha declarado formalmente la Fundación, nuestra misión es provocar un cambio en la mentalidad de las actuales y de las nuevas generaciones, a través de un movimiento que sea capaz de revertir el proceso de pérdida de identidad que sufre la provincia; y ese movimiento para revertir aquel proceso, pasa necesariamente por la lectura.

Para conocimiento de los presentes, puede ser interesante contar una experiencia de la Fundación Eloy Alfaro. El año pasado organizamos una encuesta entre estudiantes de la Universidad Técnica Luis Vargas Torres y bachilleres de distintos colegios de la provincia: fiscomisionales, fiscales y particulares. Y sólo para dar una muestra, un ejemplo, les refiero lo siguiente: la pregunta número 10 era “¿Qué ocurrió en Esmeraldas el 21 de septiembre de 1526?”, y a continuación se indicaba al encuestado: “Marque la respuesta correcta”. Había cuatro alternativas: a) el arribo de una expedición; b) el nacimiento del escritor Nelson Estupiñán Bass; c) el descubrimiento de Esmeraldas; y d) la Fundación de Esmeraldas. De cada 20 bachilleres encuestados, sólo dos, en promedio, contestaron que fue el arribo de una expedición española; alrededor de 10 dejaron la hoja en blanco, y no faltaron quienes marcaron la segunda opción, el nacimiento del escritor Nelson Estupiñán Bass, a quien de esa manera hicieron retroceder cerca de 400 años en la fecha de su nacimiento. ¡He ahí una evidencia de la grave pérdida de la identidad y del alejamiento de los jóvenes con la lectura, con los libros! Tenía razón el grupo de científicos ingleses que en el año 1996, después de encuestar a un universo significativo de personas de diferentes estratos, llegó a la conclusión de que la tasa de mortalidad, en un 50% es bastante más alta entre quienes nunca o casi nunca asisten a actos culturales que en aquellos que han apelado a la lectura como forma de recreación o que asisten con regularidad a museos, teatros, exposiciones artísticas u otros actos culturales. Parece que la actividad cultural contribuye a estimular el sistema inmunológico.

Leer es siempre una herramienta de encuentros con los textos y también de desencuentros. Es en los libros, en la lectura de los libros, donde se define si somos o no somos personas ilustradas. Ni Confucio, a pesar de los miles de años de que desapareció de la faz del planeta, ni Sócrates, ni Jesucristo, ni Zaratustra –el del Zend Avesta-, ni el Buda, exhibieron títulos de las universidades. Obviamente, en las respectivas épocas de estos personajes no había la institución que ahora se llama universidad, que –vale decir de paso- hoy está sumida en una profunda crisis. ¿De dónde provenía la sabiduría de estos célebres personajes? No cabe duda de que la lectura formó parte de su formación, a juzgar por los textos que han dado cuenta de su vida y de su obra. Tal vez valga que nos acordemos de una escritora inglesa, Virginia Woolf; alguna vez encontré de ella este comentario: había soñado que cuando llegue el día del juicio final y los grandes hombres de Estado se acerquen a recibir su recompensa, sus coronas, sus laureles y sus nombres grabados en mármol, el Todopoderoso se dirigirá hacia Pedro y dirá, no sin cierta envidia, cuando nos vea llegar a nosotros, los lectores, con los libros bajo el brazo: “Mira, estos de acá no necesitan recompensa; ellos han amado la lectura”.

Creo que la Fundación Eloy Alfaro, hoy con este convenio celebrado con el Centro cultural del Banco Central, cumple con su misión, cumple con su deber de contribuir a la forja de una nueva mentalidad en las actuales generaciones. A partir de ahora, de manera regular utilizaremos este lugar público para compartir la lectura entre nosotros sobre temas importantes y escogidos de la realidad provincial y nacional. Cierro, pues, diciendo: que la lectura, que los libros nos acompañen siempre, hasta cuando la muerte nos separe. He dicho.

jueves, 5 de agosto de 2010

El día después del desarrollo: descolonizar la mente y el corazón para construir el estado plurinacional‏


5 de agosto, 2010. Como parte del proceso de socializar, debatir y construir la propuesta de un nuevo estado plurinacional e intercultural se llevo a cabo la Conferencia de José de Souza Silva, filósofo del desarrollo, sociólogo de la tecno ciencia y estratega de la innovación institucional invitado por el CODENPE. En el evento participaron delegados de las principales organizaciones indígenas del país encabezadas por Miguel Guatemal Vicepresidente de la CONAIE, Luis Andrango Presidente FENOCIN y Manuel Chugchilán Presidente de la FEINE.


Las preguntas de partida responden a la necesidad de encontrar mecanismos para alcanzar el sumak kawsay sin destruir la naturaleza o la pachamama, sistematizar los mecanismos para reforzar la identidad de pueblos y nacionalidades hacia la comprensión de la transversalización de la interculturalidad y el ejercicio de la autodeterminación de los pueblos y nacionalidades, superando los miedos de quienes ejercen el poder actual, y de los que dicen que los indígenas quieren crear un “Estado dentro de otros estado”

El estado moderno – eurocéntrico viola la diversidad y diferencias de la experiencia humana por ello es necesario descolonizar la dicotomía superior / inferior, la idea de desarrollo, el paradigma clásico de innovación, la educación, la comunicación y la gestión pública.

Ya basta de hablar y pensar por los pueblos y nacionalidades, a todos nos corresponde ejercer el poder, hay que romper viejos paradigmas, no podemos seguir en opresión, colonizados y convencidos de la existencia de un estado uninacional miope que no mira más allá de su realidad y que no comprende lo plurinacional e intercultural.

Ha llegado la hora de construir el día después del desarrollo, libre de los conceptos, indicadores, parámetros y categorías vinculadas a la idea de desarrollo y de esta manera construir el verdadero Sumak Kawsay en el Ecuador y América Latina.



Comunicación-CONAIE

martes, 3 de agosto de 2010

Aumenta el peligro de agresión imperialista contra los pueblos de América Latina‏


Quito, 2 de Agosto de 2010. Las últimas acusaciones del Presidente saliente de Colombia, Álvaro Uribe, en contra del gobierno venezolano de permitir la presencia de la guerrilla colombiana y de proteger a sus líderes, no pueden ser entendidas como un deseo de protagonismo final de alguien a punto de dejar el poder.

Si miramos el contexto regional y mundial, y los acontecimientos de los últimos años en torno a la crisis económica mundial y de la hegemonía del imperialismo norteamericano, veremos que estas acciones del uribismo están perfectamente adscritas con una política global decidida por el capital mundial.

Con la grave crisis económica mundial iniciada en Estados Unidos y la presencia en América Latina, sobretodo en Sudamérica, de gobiernos que actúan por fuera del control de Washington y que promueven proyectos de unidad regional soberana, procesos en los que los actuales gobiernos de Venezuela y Bolivia juegan roles protagónicos, y casos como el de Brasil que maneja una geopolítica propia; significó una pérdida de intervención y hegemonía política norteamericana en la región latinoamericana.

Pero los gobernantes imperialistas desde un inicio buscan las maneras de recuperar el poder perdido. Pese a su goleada economía y problemas fiscales, Estados Unidos inicia una contraofensiva político-militar sobre la región. Una estrategia definida e iniciada por George W. Bush y continuada y ampliada por Barack Obama que empezó con el desplazamiento de la IV Flota al Caribe, el golpe militar-oligárquico en Honduras y ha proseguido con la sucesiva instalación y readecuación de bases militares: las siete cedidas en Colombia, en Aruba, Curazao, la presencia militar en Costa Rica (no menos de 7 mil efectivos, más material bélico de última generación entre aviones, tanques, buques), y Haití, se suman a las ya existentes en El Salvador, Honduras, Perú, Brasil, Paraguay, que le da un control amplio y exclusivo de la región, por encima incluso de las fuerzas de los propios países latinoamericanos.

Esto en la región, pero a nivel mundial la coyuntura está marcada por una política norteamericana de intervención directa. A las guerras de Irak y Afganistán se suman las provocaciones de situaciones de guerra en Pakistán, Norcorea y, sobretodo, en Irán; en este escenario global, la presencia del gobierno bolivariano y de Hugo Chávez, es clave y contrario a los intereses imperialistas.

¿Pero dentro de esos objetivos globales, las actuales acusaciones contra el gobierno venezolano persiguen algún objetivo más inmediato y local? No es casual que estas sean lanzadas justo a vísperas de procesos electorales en la misma Venezuela y el Brasil, esta ultima de peso determinante en la región. No es casual tampoco que inmediatamente después de las acusaciones, en ambos países las burguesías locales iniciaran campañas patrioteras y antiterroristas contra el régimen de Chávez y la candidata del Partido de los Trabajadores PT en Brasil.

Todo esto indicaría que se están creando las condiciones de un escenario “inminente” de guerra, que buscaría poner a la víctima (Venezuela) como agresora y a los guerreristas (Colombia y EE.UU) como defensoras de la paz y la democracia; una estrategia repetida en innumerables guerras de intervención imperialista.

¡Esta es la estrategia bajo la cual se deben leer las actuaciones de Uribe! Por lo tanto el peligro de las últimas actuaciones del gobierno fascista y pro-imperialista de Uribe, con el apoyo del imperialismo norteamericano, no es sólo una amenaza para el régimen bolivariano de Venezuela, sino también para los pueblos de Latinoamérica, en especial para las fuerzas progresistas organizadas y que luchamos por un nuevo orden mundial, la superación del neoliberalismo y el capitalismo.

Frente a esta nueva ofensiva imperialista, los pueblos y nacionalidades del Ecuador, la Confederación Kichwa del Ecuador ECUARUNARI, denunciamos la amenaza guerrerista del imperialismo y rechazamos enérgicamente las acusaciones de Álvaro Uribe, por falsas y tendenciosas.

Además expresamos nuestra solidaridad con los pueblos de Venezuela y los logros de la revolución bolivariana. Reclamamos del gobierno ecuatoriano una actuación real y enérgica, que vaya más allá de la convocatoria formal de la reunión de la UNASUR, que hasta ahora no ha tenido una actuación real. Y hacemos un llamado a los pueblos del Ecuador y de Sudamérica a defender con la movilización, la paz, la democracia y la autodeterminación, contra las pretensiones e intervención imperialista.

Sólo la unidad internacional de los pueblos,
será capaz derrotar al capitalismo imperialista.

Por el Consejo de Gobierno de la ECUARUNARI

Delfín Tenesaca
PRESIDENTE

miércoles, 7 de julio de 2010

UNIVERSIDAD: ¿ENTRE LA MEDIOCRIDAD Y LA SIMULACIÓN?



Por Walter Rivera León
Publicado por la Revista Punto de Vista N° 11 en diciembre de 2009

Una tarde de abril de 1997, un directivo universitario me consultó si podía aceptar cierto cargo administrativo en la Universidad Luis Vargas Torres. Le pregunté sobre el horario de trabajo, y como éste coincidía con las horas de más intensa actividad profesional, le dije que no podría des-empeñarme bien en las dos actividades; que por responsabilidad, no podía aceptar esa función, sino que más bien podía prestar mis servicios en una cátedra a medio tiempo o a tiempo parcial. El directivo me espetó que, para eso, tenía que hacer méritos. ¿Qué méritos?, repliqué sorprendido, y le recordé que él solía expresarse muy bien sobre mi nivel académico o cultural, pero confesaba que tenía numerosos amigos y partidarios entre los abogados que trabajaban en la universidad como ca-tedráticos o funcionarios, que eran útiles con sus votos, mas no los contrataría nunca para que asuman su defensa en delicados procesos. El directivo no pudo precisar cuáles eran los méritos que me faltaban, pero entendí muy bien, y pienso que quien lea estas líneas tampoco tendrá dificultad en entender. Obviamente, esos méritos yo no podía ofrecerlos, pero el incidente me sirvió de indicador.

En esa misma época intentamos que la Universidad auspicie un panel acerca de Juan Montalvo, pero a sus directivos les fue imposible participar con un catedrático que pudiese exponer con solvencia sobre la obra del insigne escritor. El acto tuvo que realizarse con expositores ajenos a la Universidad, a pesar de que allí existía una especialidad en Literatura y Castellano, que aún existe. Incluso, para debatir sobre la vida, el pensamiento y la obra del patrono de la Universidad, sólo se podía contar como probables expositores con dos o tres catedráticos, no más; y en cuanto a representantes estudiantiles que conozcan lo básico, el panorama era desolador: no había ninguno.

En junio de 2008, cuando debatían en una radiodifusora dos candidatos a la presidencia de la federación de estudiantes sobre sus respectivos programas, alguien les preguntó cuándo y dónde murió Luis Vargas Torres, y a cada cual se le ocurrió, en medio de titubeos o evasivas, decir cualquier cosa, menos acertar en la fecha y el lugar donde murió el patrono de la institución. No tenían la más mínima idea; ni siquiera sabían qué gobernante tuvo que ver con la muerte del héroe. En marzo del 2009, a uno de ellos se le escuchó en televisión una intervención en la que, al hablar del rechazo a una proyectada consulta popular en La Concordia, dijo que ha defendido y defenderá a La Concordia, como la han defendido Luis Vargas Torres, Carlos Concha y… Jorge Chiriboga. No cabe duda: en los medios de comunicación se difunden las cosas más inverosímiles sobre nuestros personajes más representativos. Que Vargas Torres es un héroe de la independencia, que el sillón del alcalde es el sillón de Vargas Torres, que el héroe sea comparado con algún personaje insignificante de nuestro tiempo, son sólo unas cuantas pero muy repetidas ‘perlas’ que he oído a periodistas, profesores o personajes públicos durante más de una década; y a ellas faltaba añadir una nueva, proveniente de la dirigencia estudiantil universitaria: que Vargas Torres y Carlos Concha defendieron a La Concordia. Vargas Torres sigue siendo un gran desconocido aun en la Universidad que lleva su nombre.

En el año 2006 se realizó una encuesta entre estudiantes universitarios sobre temas de identidad lo-cal. Una primera pregunta, por ejemplo, pedía marcar entre tres opciones la fecha en que murió el Coronel Luis Vargas Torres; otra, que señale, escogiendo entre cuatro opciones, qué relación había entre Luis Vargas Torres y Carlos Concha; otra más, sobre lo que ocurrió el 21 de septiembre de 1526. En ningún paralelo hubo un 50 % de respuestas correctas; en muchos casos, el porcentaje de aciertos no llegó ni al 10 %, y no faltaron las más insólitas respuestas, como las de aquellos que marcaron la opción según la cual el 21 de septiembre de 1526 es la fecha de nacimiento de Nelson Estupiñán Bass.

Un alcalde que ejerció entre 1988 y 1992, habló de la fundación de Esmeraldas, la identificó con el 21 de septiembre, y a ese mes lo llamó mes del esmeraldeñismo. Una vez concluido su período de alcalde, el grave error fue secundado por un maestro que fue elegido diputado. Apenas unos días después de que entró en funciones, el diputado anunció una iniciativa: traer al Congreso Nacional a sesionar en Esmeraldas para que le rinda homenaje en la fecha de su supuesta fundación el 21 de septiembre de 1994. La sesión se hizo, la improvisación quedó en evidencia, el diputado tuvo que callar sobre el conflictivo tema de La Concordia -que había captado el interés público al aprobarse su cantonización en primer debate en mayo de 1994-, y el entusiasmo se desvaneció. Pero, más allá de esto, lo más grave fue que se abrió el camino hacia la institucionalización de una falsedad, de una fundación que no existió. Nuestra Universidad, no sólo no aclaró el desatino, sino que se sumó a él, con comunicados de saludos a esa inexistente fundación en cada 21 de septiembre. Recuerdo que en 1997 la Universidad auspició la publicación del libro intitulado “Descubrimiento de Esmeraldas por Bartolomé Ruiz”, de Horacio Drouet. Ese libro hizo luz sobre la confusión; dejó en claro que el 21 de septiembre de 1526 no sólo no hubo fundación de Esmeraldas, sino que ni siquiera se produjo el primer arribo de Bartolomé Ruiz. Sin embargo, parece que la obra no sirvió de mucho a los directivos de la Universidad, pues siguieron publicando manifiestos como éste, que apareció en el diario La Hora del 21 de septiembre de 2006:
“La Universidad Técnica de Esmeraldas, a través de sus autoridades, rector y vicerrectores admi-nistrativos y académicos, saluda al pueblo de Esmeraldas en sus fiestas de fundación / Lcdo. Benito Reyes Pazmiño / Rector / Lcdo. Luis Felipe Pacheco Luque / Vicerrector Administrativo / Ing. Betto Vernaza Castillo / Vicerrector Académico”.

Y cuando parecía que se había desterrado por fin en las instituciones públicas eso de rendir home-naje a una fundación que no existió, de pronto en el diario La Hora del 21 de septiembre de 2009, apareció una publicación, con la fotografía y el nombre del presidente de la Asociación General de Profesores de la Universidad, que textualmente decía:
“La Asociación General de Profesores de la Universidad Técnica ‘Luis Vargas Torres’ saluda a la altiva, rebelde y progresiva provincia en la fecha de su fundación 21 de septiembre de 1526” (sic).
El pensador francés Miguel de Montaigne dijo que “nadie está libre de decir estupideces; lo malo está en repetirlas”. ¿Hasta cuándo? ¿Será que sobre nuestra Universidad ha caído como una maldición lo que la tradición oral le atribuye a un clásico personaje popular conocido con el sobrenombre de Pegau? He oído que una vez Pegau dijo: “Ya vio ‘mijo’, lo que yo le decía, que la brutalidás triunfa sobre la inteligencia”.

En los títulos académicos que otorgaba la Universidad, durante aproximadamente una década, aparecían cintas tricolores que no correspondían a los de la Bandera Nacional establecida desde la primera administración del general Eloy Alfaro, y por tanto, vigente durante más de un siglo. No se respetaba ni la latitud doble en la faja amarilla, ni la posición horizontal de las franjas, ni el Escudo en el centro del pabellón. Fue necesario difundirlo públicamente para que en el 2008 la Universidad anuncie que en adelante no emitirán con esos errores los títulos académicos.

En el mes de septiembre de 2007 se difundió con notable despliegue publicitario que una entidad denominada Consejo Iberoamericano en Honor a la Calidad Educativa otorgó a la Universidad Técnica Luis Vargas Torres el Premio Iberoamericano en Honor a la Excelencia Educativa, y una delegación de la universidad local, encabezada por el Lcdo. Benito Reyes, viajó a Panamá a recibir el premio. El departamento de relaciones públicas puso un empeño digno de una gran causa en la difusión del acontecimiento en los medios de comunicación. Yo no sabía hasta entonces nada sobre la existencia del Consejo Iberoamericano, pero tan pronto como leí en la prensa la noticia, pensé en la posibilidad de un fraude, y recordé a José Ingenieros con sus estudios sobre el fenómeno de la simulación en el mundo biológico y en la vida social; él llegó a hablar de la hipocresía organizada como la base de la sociedad.

El Ministerio de Educación denunció a mediados del año 2008 que el Consejo Iberoamericano en Honor a la Calidad Educativa -el mismo ente que otorgó el premio a la Universidad- utilizó arbitrariamente su nombre como supuesto auspiciador de un acto organizado por el mentado Consejo y que la selección para los premios a la excelencia educativa se efectúa a cambio de un rubro económico al que denominan membresía, cuyo valor varía según el premio que otorga. El ministerio concluía alertando a las instituciones educativas y al público en general para que no se dejen sorprender por una institución que, sin ningún procedimiento técnico, académico o pedagógico, otorga premios y grados. Eso no fue todo: una declaración de varios ex ministros de educación –entre ellos Rosalía Arteaga, Vladimiro Álvarez, Alfredo Vera y Consuelo Yánez-, que se conserva en la página web de la organización Ecuador Inmediato, confirmó la denuncia del Ministerio y señaló la cifra que el año pasado pidieron por el premio los que conforman el rimbombante Consejo Iberoamericano: $ 1.700. A través de la misma fuente me enteré de que trataron de sorprender al ministro de educación Raúl Vallejo ofreciéndole un doctorado honoris causa, pero no tuvieron la misma suerte que con la universidad esmeraldeña; el ministro rechazó el premio.

El célebre Manifiesto de Córdoba, con el que la Federación Universitaria de esa ciudad argentina denunciaba en 1918 –hace 91 años- que las universidades eran hasta entonces el refugio de los mediocres y la renta de los ignorantes, proclamó la necesidad de una insurrección que pasó a ser conocida en la Historia como la Reforma de Córdoba. ¿No parecen tener vigencia aún estas palabras? En todo caso, la Universidad Luis Vargas Torres, luego de acumular una inmensa deuda moral con Esmeraldas por los gravísimos atentados contra la identidad de nuestro pueblo que he descrito en este artículo, parece haber rematado un itinerario penoso, cayendo –en aventura grotesca- en los brazos de avivatos internacionales que, a cambio de dinero, a diestro y siniestro otorgan premios de excelencia educativa y doctorados honoris causa. ¿Hasta cuándo?

sábado, 3 de julio de 2010

ECLIPSE MORAL UNIVERSITARIO



POR FRANCISCO SANCHEZ YASCARIBAY

“El que vive de la infamia o la codea en paz, es un infame. Abstenerse de ella no basta: se ha de pelear contra ella. Ver en calma un crimen es cometerlo”. José Martí

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Me había propuesto mantenerme un poco alejado del tema universitario, sin embargo, el ver con estupor como ciertos elementos que fungen de dirigentes de los diversos sectores del alma máter, tratan de buscar culpables de sus propios actos, en otros y de victimizarse, me obliga hacerlo. Aún más, cuando observo que varios de estos actores tienen mucho que ver con el eclipse moral y académico que afronta la universidad por más de 30 años; pues, han estado y están en el gobierno universitario y son corresponsables de la misma. Además porque percibo que con el ánimo de desorientar a la colectividad, circunscriben el tratamiento universitario a lo coyuntural, dejando aún lado los problemas de fondo.

La situación universitaria no hay que circunscribirla a lo coyuntural, ni creer que la crisis existente, se resuelva con la destitución o restitución de su autoridad. Ni hay que reflexionarla con una mirada de confrontación de intereses o prejuicios. Hay que observarla desde una visión de unidad y en actitud de aprendizaje con mirada retrospectiva y con perspectiva histórica, para buscar caminos trascendentales que contribuyan a generar y dinamizar profundos cambios en la estructura misma de la Universidad. Hay que reconocer y cuestionar modelos mentales arraigados, existentes en los estamentos universitarios, que hacen que la universidad se mantenga estática en el fango de la inoperancia, negligencia y decaimiento moral y académico.
Siendo que el tema universitario es un tema de interés público que debe preocupar a todos los estamentos de la sociedad civil, los gobiernos descentralizados autónomos y las empresas privadas, cabe tomar partido en este asunto y exigir al Consejo Nacional de Universidades y Escuelas Politécnicas, proceda a intervenir a la Universidad Técnica “Luis Vargas Torres” para realizar una purga total, con la vigilancia de un observatorio ciudadano representativo, conformado por personas de probidad notoria, externo de los estamentos del alma máter.
El CONESUP, con el observatorio ciudadano, antes de proceder a delinear cambios profundos, deberá hacer una reflexión detenida para sacar las lecciones de aprendizaje, sobre las siguientes interrogantes o de otras que puedan surgir:
 ¿Qué lecciones de vida ha sacado la comunidad universitaria con la serie de actitudes y aptitudes que han adoptado los actores universitarios durante estos últimos 30 años de gestión administrativa, académica y de gobernabilidad?
 ¿Cuánto ha contribuido la vinculación, articulación y coordinación interinstitucional que ha implementado la universidad, en favor de sí mismo y en aras del desarrollo local?
 ¿Cuánto del trabajo de investigación universitaria, de habérselo hecho, ha servido para dinamizar la economía local, enriquecer el conocimiento de sus educandos y fortalecer la capacidad de gestión y administración de los gobiernos autónomos descentralizados?
 ¿Qué se ha aprendido de los métodos pedagógicos y sistema de seguimiento y de evaluación utilizados para la enseñanza aprendizaje de los educandos universitarios?
 ¿Qué lecciones se han sacado por la forma como se seleccionan y designan a las autoridades, docentes y trabajadores universitarios?
 ¿Qué aprendizaje se ha obtenido por como se ha manejado la información, comunicación y trasparencia de los actos administrativos universitarios?
 ¿Qué nos ha enseñado el haber mantenido la ambición y la lucha por el poder, provocadas por las limitaciones humanas de los actores de los estamentos universitarios?
 ¿Qué se aprendió de las nuevas carreras universitarias que se han ofrecido a los jóvenes y profesionales esmeraldeños?
 ¿Qué aprendizajes nos están proporcionando la pobreza de conocimientos y falta de empleo que están teniendo los diversos profesionales salidos de las aulas universitarias?
 ¿Se han estado optimizando al máximo los recursos económicos y humanos que sirven para operar en la universidad?
 ¿Cuánto se ha avanzado en la prestación de un servicio eficiente, de calidad y calidez?
 ¿Qué enseña a la comunidad educativa universitaria, la percepción que tiene el pueblo esmeraldeño de su universidad?
Generar el debate desde una perspectiva de aprendizaje, antes que analizar los problemas desde un enfoque acusatorio, estimulará la participación, la unidad, la generación de conocimientos y propuestas. Se mirará a las dificultades como meras oportunidades para la transformación y generación de desarrollo. Se comprenderá que ya no se debe seguir con el mismo sistema de cosa y que ya no cabe reforma, sino, cambios radicales y profundos. Reflexionar de esta manera, hará que los ciudadanos honrados se empoderen de su universidad y le exijan cumplir su rol, de brindar una educación apropiada y de calidad, y, de vincularse con la dinámica social y visión de desarrollo de la provincia de Esmeraldas.
Esmeraldas, 30 de junio de 2010.

jueves, 24 de junio de 2010

BRILLANTE OPORTUNIDAD PARA EL RENACER UNIVERSITARIO



POR FRANCISCO SÁNCHEZ YASCARIBAY

En los últimos días, varios actores universitarios han desfilado por los medios de comunicación social, para hablar mucho de algunas preocupaciones que aquejan a la universidad Luis Vargas Torres de Esmeraldas, sin descuidar en buscar culpables en otros de los problemas universitarios y sin un análisis de trascendencia histórica y en actitud de aprendizajes para comprender el estado de decaimiento de la misma.

En particular, sus análisis han girado en torno a la destitución del Lcdo. Luis Felipe Pacheco Luque, rector de la universidad, provocado por el desacato a un dictamen de la jueza del Juzgado Segundo de lo Civil de la Corte Superior de Justicia de Esmeraldas, que demandaba a la autoridad universitaria la reparación del daño cometido hacia un docente del alma máter, perjudicado en su derecho al trabajo. También sobre el supuesto comportamiento de deslealtad del vicerrector que aprovechando la oportunidad del dictamen, subroga a Felipe Pacheco en el cargo.

Las actitudes y aptitudes de los diversos sectores de los estamentos universitarios que han adoptado a raíz de este “problemita” y la lucha por la ambición de poder al interior de la universidad. Como el modo vivendi del alma máter, vigente por más de 30 años, que se rige por el servilismo, la compra de conciencia, el clientelismo, chantaje, corrupción, irrespeto a la palabra, deslealtades, venta de títulos y colocación de notas a dirigentes vagos. Además, por la falta de planificación, seguimiento y evaluación académica, y el incumplimiento a las respectivas funciones que tienen a cargo los maestros y funcionario universitarios. Evidencia a la ciudadanía, los niveles de podredumbre moral, ético y académico que aflora al interior del alma máter, que la ha llevado al sitial de ser una de las peores universidades del país.

Aunque el estado de cosa universitaria naufraga en el abismo del fango moral y ético, despierta la esperanza de aprovechar la brillante oportunidad que genera el oscurantismo, para apresurar drásticamente un nuevo amanecer, capaz de enrollar el estado de descomposición actual, y construir una nueva estructura universitaria con pilares y principios morales cimentados para soportar algún temblor a causa del fanatismo y prejuicios politiquero que pretenda aferrarse a su pasado e impedir el renacer.

Es importante que la colectividad esmeraldeña intervenga y tome las medidas pertinentes para asegurar el renacer. Se debe constituir una comisión de ciudadanos con alto prestigio moral y ético de fuera de la universidad, para que garantice los cambios que se deben implementar. Hay que hacer una auditoria de personal y académica. Dejar insubsistente todos los nombramientos y contratos de los docentes universitarios para convocar un concurso de titulo y merecimiento que permita seleccionar a los mejores ciudadanos y profesionales que no solo se destaquen por su formación académica, sino por sus virtudes morales. Hay que proceder a definir un nuevo currículo académico para proporcionar una educación liberadora con profundo compromiso social a fin de afianzar el bienestar, el sentido de dignidad en las personas y el desprecio por la servidumbre y la tiranía. Hay que reformar o construir un nuevo estatuto universitario que garantice un cambio en las relaciones entre las personas y los diversos actores del estamento universitario. Exigir los examen de ingresos a la universidad. Cambiar el sistema “democrático” de designación y selección de las autoridades. Hay que proceder inmediatamente a jubilar a todos aquellos docentes que ya han cumplido con su ciclo vital de trabajo. Urge necesario definir un nuevo modelo y enfoque de desarrollo. Se requiere de un plan estratégico que no solo responda a los intereses universitarios, sino que, al proceso y la dinámica de desarrollo del pueblo en general.

Esmeraldas 24 de junio de 2010.

martes, 22 de junio de 2010

Manifesto por la Conmemoración de los 20 años del Primer Levantamiento Indigena del Ecuador


Dirigentes de las organizaciones regionales trabajan en la Propuesta Plurinacional en el Parque Arbolito en 21 de Junio, 2010.

Nosotros y nosotras, hijos e hijas del Primer Levantamiento Indígena del Ecuador, nacimos y crecimos en esta tierra que nos han dejado nuestros abuelos, practicando el Sumak Kawsay y disfrutando de la riqueza de nuestro territorio y aprendiendo de la sabiduría de nuestros taitas, mamas, apus, apayayas, apamamas, yachaks.
Hemos podido ver como la selva se levanta fuerte entre los ríos y cómo los páramos emergen majestuosos en nuestros territorios; cada paso que damos en esta, nuestra tierra, ha sido trazado hace siglos por nuestros sabios y sabias; cada paso que damos es el testimonio vivo de la historia y la memoria viva de nuestros padres y madres, abuelos y abuelas. Nosotros, sus hijos e hijas, seguimos en la lucha, tras las huellas del 90.
Como hijos de una historia que, lejos de ser armónica para con la vida de los pueblos y naciones indígenas, reconocemos que el sistema capitalista que se sustenta en el modelo económico neoliberal está en abierta contradicción con los intereses de las inmensas mayorías de nuestra sociedad. El capitalismo, cuyo principal objetivo es la acumulación de riqueza en manos de unos cuantos, ha basado su enriquecimiento en la brutal explotación de la pacha mama y de los runas, a la vez que nos ha impuesto sus lógicas de consumo, y ha procurado sigilosa y eficientemente, romper nuestras formas de vida y de organización comunitarias hasta volvernos seres enajenados e individualistas.
Es por todo esto que, al tiempo de conmemorar los 20 años del Primer Levantamiento Indígena del Ecuador, queremos expresar nuestra vos diciendo que 20 años después, estamos más vivos que nunca !!!. Queremos hacer presencia en estos momentos donde la ineficacia del gobierno de la Revolución ciudadana por resolver las necesidades económicas de la sociedad ecuatoriana, evidencian un marcado fracaso. En efecto, expresamos que las políticas de estado de Alianza País le han significado a los pueblos y nacionalidades, organizaciones sociales y al pueblo ecuatoriano: desmovilización, división y des-estructuración organizativa; disuasión de la lucha popular bajo un disfraz que mantiene en el fondo las mismas prácticas asistencialistas y clientelares practicadas por todos los gobiernos de turno; reforzamiento del aparato de represión del estado contra las luchas organizadas del pueblo ecuatoriano manifestado en la persecución a nuestros líderes y dirigentes; perfeccionamiento de un estado burgués que, bajo un disfraz socialista, se sujeta invisiblemente al imperialismo que nos somete y mantiene en la explotación.
Al conmemorarse estos 20 años, llamamos a todas las dirigencias, organizaciones, y especialmente a las bases a la reflexión y análisis, así como a la movilización permanente, como nuestra verdadera herramienta de lucha histórica validada por la historia de nuestro pueblo. Emprendemos esta lucha por todos los Taitas, Mamas, Apus, Kurakas, Yachak, Yayas, Apayayas, Mamas, Apamamas, Waukis, Panis y Ayllus, que lucharon incansablemente durante toda la sangrienta historia: la mal llamada conquista, la era colonial, la época republicana y en el actual proceso de barbarie capitalista.
Somos hijos de la rebeldía, por la herencia de lucha de nuestro abuelos y emprendemos esta lucha por la reivindicación de la lucha de nuestros pueblos y naciones indígenas, que del 28 de mayo al 11 de junio de 1990 caminaron desde las selvas y páramos para dejarnos días mejores a todos los ecuatorianos, por la reivindicación de nuestros derechos, en defensa de nuestro territorio, por la justicia y la libertad. 20 años después, los hijos e hijas del Primer Levantamiento caminamos por la memoria de Dolores Cacuango, compañera de lucha que por más de 80 veces caminó desde Cayambe hacia Quito para construir la organización indígena y dejarnos días mejores; caminamos por la memoria de todos nuestros taitas y mamas: Tránsito Amaguaña, Fernando Daquilema, Manuela León, Bartolina Sisa, Tupac Amaru, Rumiñahui, Palati, Atahualpa, Severo Vargas, Jumandi, y por todos los compañeros y compañeras de base que desde al anonimato de nuestro pueblo lucharon y entregaron su vida luchando por los verdaderos cambios que nuestra sociedad exige.
20 años después, llegamos con nuestro saludo de rebeldía y queremos hoy más que nunca hacernos presentes en aras de fortalecer y continuar con la unidad de nuestros pueblos y construir un Estado Plurinacional, que promueva una sociedad más justa y equitativa para todos los ecuatorianos.

CONAIE, CONFENIAE, ECUARUNARI, CONAICE. NUNCA DE RODILLAS, SIEMPRE DE PIES. CARAJU!!!
CONSEJO DE GOBIERNO DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS INDIGENAS DEL ECUADOR
MARLON SANTI
PRESIDENTE